𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐜𝐢ó𝐧 𝐞𝐧 𝐀𝐬𝐚𝐦𝐛𝐥𝐞𝐚 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐔𝐍𝐄𝐀𝐂 𝐝𝐞 𝐂𝐚𝐦𝐚𝐠ü𝐞𝐲 el 𝟐𝟎 𝐝𝐞 𝐚𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐝𝐞𝐥 𝟐𝟎𝟐𝟒

Por: Juan Antonio García Borrero.

Debo confesar algo. Esto que he intentado resumir en un texto cuya lectura quiero que no supere los cinco minutos, podría parecer que ya ha sido dicho. Y no es un error, porque, en efecto, desde el año 2016 lo vengo reiterando en diversos foros públicos, incluyendo asambleas como estas donde están presentes altas autoridades del territorio, y directivos de la capital. Por tanto, el primer problema sobre el cual me gustaría llamar la atención es sobre la ausencia de un efecto vinculante en aquellas reflexiones que muchas veces protagonizan en determinados cónclaves la vanguardia artística y la vanguardia política. 

Pienso que en estos momentos no habría nada más importante en el orden cultural, que pensar críticamente cuál puede ser el aporte de la vanguardia artística al desarrollo de la nación, que es mucho más que la isla física, el Estado, el Partido, o los grupos que pugnan por imponer sus respectivas visiones de la realidad. 

La cultura es algo que precisamente, a diferencia de la política (que excluye), logra articular en un mismo cuerpo la gran diversidad de prácticas y acciones que se desarrollan en su seno. Si la cultura todavía sigue siendo lo primero que hay que salvar, es justo porque en ella vamos a encontrar protección todos los cubanos, vivan donde vivan, y piensen como piensen. 

Sin embargo, tengo la impresión de que, como vanguardia intelectual, no estamos todavía preparados para entender las profundas transformaciones que ya están ocurriendo a nuestro alrededor, donde no solo han surgido nuevas prácticas culturales, sino también, nuevos públicos, nuevos consumidores. ¿Podríamos seguir utilizando el mismo lenguaje de hace diez años si quisiéramos resolver los nuevos problemas que ya nos están afectando? ¿Llegará la vanguardia intelectual en Cuba a entender que hoy la producción y el consumo cultural andan por caminos bastante distanciados de esos que nosotros, los intelectuales, creíamos institucionalizados para siempre? 

Pienso que algo que deberíamos priorizar es la modernización de una política cultural que, a mi juicio, ahora mismo luce totalmente superada por la Historia. 

Tendríamos que recordar que, aunque desde el siglo XIX los Estados se han ocupado de intervenir en ciertas áreas de la cultura, y proteger o impulsar con sus disposiciones públicas determinadas actividades, no es hasta después de la Segunda Guerra Mundial que el término política cultural asume un carácter oficial a nivel internacional. 

Eso quiere decir que la política cultural no es algo que se encuentra hecho para siempre, sino que tiene una dimensión histórica, y, por tanto, necesita ser evaluada y actualizada con sistematicidad, algo que entre nosotros no se ha hecho, pues se apela a la convicciòn de que aquello que se declaró por Fidel en las “Palabras a los intelectuales” sigue funcionando para lo que sucede ahora, lo cual, por cierto, es lo más antimarxista que uno pueda imaginar. 

Desde 1959 Cuba cuenta con un sistema institucional que ha posibilitado el acceso de sus ciudadanos a lo mejor de la cultura universal. El problema que hemos tenido con el examen crítico de la política cultural, es que apenas se han tomado en cuenta las expectativas de los gobernantes, en función de un criterio reductoramente ideológico que, para colmo, recorta los pronunciamientos a los espacios vinculados al arte y la literatura.

Como consecuencia de ello, la creatividad de las personas en el día a día (la invención de lo cotidiano, diría De Certeau) se pierde por completo de vista, fomentándose la idea de una cultura que solo es concebible a nivel institucional, es decir, legitimada por la tradición y el conjunto de instituciones que ya existen. No importa que, por ejemplo, las bibliotecas tradicionales asistan a la deserción masiva de sus lectores, quienes hoy viven bajo el influjo de las nuevas estrategias de lecturas: más allá de esa biblioteca tradicional, según los defensores de ese enfoque decimonónico, lo que existiría es una devaluación de la práctica lectora.

En realidad, desde los años noventa del siglo pasado se viene hablando de la necesidad de actualizar y repensar el concepto mismo de “política cultural”. En el “Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo” auspiciado por la UNESCO puede leerse lo que sigue:

“A menudo, la política cultural se limita a ser una política para las artes, haciendo hincapié exclusivamente en la búsqueda de la excelencia artística e institucional. El resultado es una forma de política “minusválida”, que desvía el debate sobre el apoyo a la diversidad, la opción y la participación ciudadana, hacia cuestiones trilladas sobre “bellas” artes frente al arte popular, estatuto profesional frente a estatuto de aficionado, o si las artesanías, el floclore y otras formas de arte popular deberían ser objeto de apoyo”.

Aunque las discusiones en torno a las políticas culturales en Cuba parezcan un asunto doméstico, en verdad estamos hablando de política exterior. En un mundo como el que actualmente habitamos, tan globalizado, tan conectado entre sí, lo que se construya como imagen cultural hacia el interior del país tendrá una repercusión inmediata en lo global. Veinte años atrás un Estado podría darse el lujo de prescindir de esos nexos, pero hoy, hacerse de la vista gorda sencillamente suena a conato de suicidio.

Lamentablemente, no hay entre nosotros todavía una conciencia real del problema. Nos sigue pareciendo que política cultural y control de los contenidos culturales que circulan dentro del país es lo mismo. Y lo que es peor, se asume que la política cultural ya está hecha, y que a diferencia de la cultura (que está en permanente construcción, y con todos los actores sociales negociando bienes simbólicos) no necesita ser renovada, discutida, repensada. Aquí vendría la pregunta del millón, desde luego: ¿quiénes, entre nosotros, estarían autorizados a enfrascarse en un debate de ese tipo?

Mi criterio es que son los creadores los que, en primer lugar, deberían fomentar discusiones de ese corte. Pero creadores en el sentido auténtico de la palabra, pues puede darse el caso de que, bajo el título de artista, y la autoridad simbólica que reporta ese rol, se defienda de modo ciego un orden de cosas que ya ha sido superado por la vida misma. Por lo que la autoridad debería provenir solo de lo epistemológico.

Debo decir que en el octavo Congreso de la UNEAC escuché criterios bien atinados que iban en esa dirección. Y del discurso de clausura de aquel evento del entonces primer Vicepresidente Miguel Díaz-Canel, subrayé pronunciamientos que, a mi juicio, indicaban de modo muy inteligente la necesidad de poner a la creatividad en función de nuestras políticas culturales, y no a la inversa. No me canso de citar esta consideración realizada en ese discurso:

“Debemos evaluar con rigor el impacto de las nuevas tecnologías en el consumo cultural, en la creación y la distribución. No puede verse ese impacto como algo negativo, sino como un reto inédito para la relación de las instituciones con los creadores, que debe reforzarse sobre reglas de juego diferentes. Tenemos que usar las nuevas tecnologías para promover lo mejor del talento con que contamos”.

Precisamente el uso creativo de las nuevas tecnologías en función de lo cultural, solo será posible con una política cultural inclusiva, que mire desde lo ciudadano (y no exclusivamente desde lo institucional, o lo que sus funcionarios deciden) las potencialidades que brindan ese conjunto de dispositivos que ya inundan nuestras vidas cotidianas de un modo informal. Y es un desafío que, en efecto, demanda nuevas miradas y nuevas lecturas.

Imagen tomada del perfil de FB del autor

La prensa estatal y el ridículo de la dirigencia

 La tendencia de la prensa estatal cubana a no profundizar en las causas y condiciones internas, desde un accidente de tránsito  hasta nuestras fallas sistémicas, imbeciliza a los dirigentes del partido y el gobierno de cara a la opinión pública. 

El bulling social es una de las directrices evidentes de la inteligencia al servicio de la crápula que vive del diferendo entre Estados Unidos y Cuba, y han levantado fortunas y centrado sus carreras políticas en el odio y los extremos irreconciliables desde ambas orillas. Cierta prensa estatal, cada vez con mayor impacto, parecería bailar al son de esa matriz de descrédito al operar, cada vez con mayor frecuencia, una de las variables más contundentes: el ridículo. 

Ejemplos sobran: 

Desde aquel fragmento editado, y sacado de contexto, de Diaz-Canel diciendo que "la limonada es la base de todo" que pasó a los anales del choteo nacional, o la Mesa Redonda acerca de los avestruces y el héroe campesino Guillermo García expuesto al vacile criollo hasta el periódico Granma publicando declaraciones generales del Primer Ministro, verdades de Perogrullo que hasta un niño de preescolar conoce o intuye pero que nada aportan en concreto a la resolución de los problemas como esa de: "si no tenemos identificado cuáles son los problemas, cuáles son las distorsiones en los diferentes ámbitos, no vamos a avanzar". 

¿Han meditado el periodista, el jefe de redacción del periódico, sobre lo que están propagando, destacando, enfatizando, como esencia de una reunión con los gobernadores de las provincias del país? Está diciendo el periódico que, luego de cuatro meses de que el gobierno anunciara un proceso de rectificación de problemas y distorsiones que afectan la economía, ¡a cuatro meses! todavía los gobernadores de las provincias no tienen identificadas esas distorsiones y esos problemas. ¡No lo sabe tampoco el Primer Ministro a pesar de recorridos y más recorridos por los territorios! Entonces a cualquiera, sea simpatizante o no del gobierno, se identifique o no con la ideopolítica gubernamental, no le queda otra que preguntarse: ¿A qué rayos van a las provincias? ¿Cómo diablos anuncian un proceso de rectificación de distorsiones sin saber cuáles condiciones, en concreto,  tienen que modificar? ¿Por qué no mencionan procesos y responsables con nombres y apellidos? ¿No es esa transparencia y combatividad la que se espera de un revolucionario, un comunista?

Y uno se pregunta: ¿No es esa manera simplista, reduccionista, generalizadora, un modo de ridiculizar el abordaje que en las estructuras de gobierno se hace de los problemas nacionales?

Otro ejemplo es el de la producción nacional de la cerveza que uno de nuestros foristas mencionaba en un comentario de la entrada anterior. La funcionaria de una Organización Superior Empresarial declara con lozanía que la industria cervecera nacional lleva dos años sin recibir financiamiento para producir, que incluso sus trabajadores han tenido que realizar labores agrícolas -aunque me resulte difícil imaginar a cualquiera de los directores o subdirectores de La Bucanero, de Holguín, yendo a sembrar ajo a Gibara o Antilla- pero nosotros, pobres mortales, estamos viendo al doblar de nuestras esquinas establecimientos que expenden cervezas Bucanero y Cristal envasadas en latas o botellas. ¿De dónde salieron? ¿Fueron producidas hace dos años atrás y estaban almacenadas? 

Eso  sin contar el enfoque en el uso del término: "recibir financiamiento". ¿Cómo una fábrica con un mercado asegurado, y cautivo, donde desde hace como veinte años la demanda ha sido siempre superior a la oferta, tiene que "recibir financiamiento" para su producción? ¿Quién tiene que otorgarle ese financiamiento? ¿Cómo es posible que la propia fábrica no haya sido capaz de establecer una dinámica que le permita a ella misma financiarse? ¿Por qué el periodista no hurga en las causas y condiciones que hacen que: 

1.- Haya cerveza Bucanero y Cristal ahora mismo en los comercios privados de la calle Maceo en Regla a pesar de que una funcionaria asegura que hace dos años las fábricas no reciben financiamiento? 

2.- Por qué una empresa con un mercado cautivo y un producto altamente demandado no puede generar y disponer de su propio financiamiento?

Cualquier reunión gremial, evento científico, conferencia magistral, congreso organizado por la UPEC o la Asociación de Comunicadores Sociales, tributa a un colosal ridículo colectivo si los periodistas estatales no son capaces con sus preguntas y sugerencias de concretar, o inducir a que los dirigentes concreten, argumentan, demuestren con datos y hechos. 

 Cuando a mi me hablan de labor político-ideológica, cuando escucho que hay que actualizar el modelo de gestión de nuestra prensa estatal, pro-socialista, pienso en esa concreción y no en la evasión de las profundidades. No pienso en consignas. No pienso en fotos de un trabajo voluntario con los dirigentes vestidos con ropa de marca y sin sudar en el país que hace unos días batió su récord de máxima temperatura. No pienso en verdades de perogrullo amplificadas con frases sacadas del contexto del debate -porque quién sabe si, en realidad, los debates en esas reuniones son profundos y concretos- y reproducidas como tips para tontos de capirote... 

Cuando me hablan de trabajo político-ideológico pienso en una prensa con periodistas que sepan, o pregunten a quienes corresponda, que al doblar de su casa venden cerveza Bucanero a pesar de que les están diciendo que la fábrica lleva dos años sin poder financiar su producción. Pienso en un medio que explique la política de inversiones de los últimos quince años y demuestre por qué hay que ponerle millones y millones a inmuebles para una industria turística con una exigua tasa de ocupación o en otro que le pregunte al Presidente a qué partida del presupuesto del Estado -o sea, del dinero del pueblo- se le cargan los gastos de su esposa cuando sale al extranjero, en un país donde formalmente no existe el cargo de Primera Dama. ¿Por dónde va el proceso de instrucción contra Gil que anunció El Presidente? Por fin: ¿La fuga de gas que hizo explotar el Hotel Saratoga tuvo responsables o fue obra de Dios por inspiración del Spiritu Santos?  Y todo eso sin que ese profesional que inquiera desde los medios del pueblo, por mandato constitucional, sea considerado opositor, confundido, contrarrevolucionario o apatrida sino que se honre el ejercicio de un derecho a través de una prensa que se vende como representativa de los humildes con los humildes y para los humildes. 

¿Pienso? 

El mérito parametrado I

 Tomado del FB de Rodolfo Alpízar*

Por un mensaje de Esther Suárez en Facebook me entero del fallecimiento de Ramón Calzadilla.

Silencio absoluto de los medios, ninguna institución cultural se pronunció, y de las autoridades para qué hablar. 

Ramón Calzadilla fue un gran barítono, pero cometió el pecado de emigrar a otras tierras, y fue borrado de la memoria oficial. 

Acepto que, como afirma el dicho, lo que es costumbre no extraña. Pero no entiendo ni perdono que pase lo mismo con su hermana, Julia Calzadilla.

Julia vive en Cuba, tiene a su haber dos premios Casa de las Américas, sus textos están en los cuadernos escolares, es premio de la Federación Internacional de Traductores, es una reconocida egiptóloga y es uno de los pilares de la interpretación y la traducción en Cuba, ¡una gloria de nuestra patria!

Sin embargo, parece que para quienes mueven los hilos de la cultura ella no existe. No se le otorga el premio nacional de literatura, más que merecido, y, como ciertos personajes siguen teniendo poder, no se aprueba el premio nacional de traducción, el que habría que darle en su primera edición. 

Para quienes opinen que exagero, les recuerdo que hace unos meses completó los 80 años y, salvo una escueta nota de en Facebook, se pasó por alto. Comparen con la forma como se actúa con otras personas que distan mucho de los méritos de Julia Calzadilla. 

El hermano vivía lejos, pero Julia está aquí , vive entre nosotros. Es hora de honrarla como se merece por sus aportes a la cultura (¡y a la economía!) de este país.

* El título lo puse el administrador del blog.

Congreso UJC: El eslogan no es el problema

 

Por: Darío Alejandro Escobar*.

He leído atentamente lo que se ha informado sobre el reciente congreso de la UJC y el feedback posterior. Una de las críticas que muchos de mis colegas le hacen al congreso es la desacertada selección de la identidad de marca para la campaña. Especialmente, el eslogan.

 Lo diré por lo claro.

El eslogan no me parece incorrecto. Al contrario. Las críticas que se le hacen desde el espectro de izquierda es que debiera haberse aludido a algo más colectivo. Pudiéramos concordar con esta idea, pero es que lo colectivo se construye desde la individualidad. No son excluyentes. Lo colectivo es la suma de las individualidades por un objetivo común. Y ahí es donde falla el asunto. 

El eslogan no es malo. Lo que es malo es la organización, el producto, el liderazgo. La campaña es fallida porque su mensaje, aunque cumple con los objetivos que quieren impulsar, está enviado por una marca (UJC) absolutamente desacreditada por la época y la inmensa mayoría de los jóvenes del país. Su audiencia no los valida, no los respeta. No vende. Incluso entre su personal interno sabemos que muchos aparentan formar parte para ascender en la escalera social y política del país. 

Es incongruente el mensaje de campaña con el de la organización. Y si la organización está desacreditada y no asume una comunicación de crisis y sigue fingiendo que no tiene problemas, nada la salvará. Menos una campaña para movilización que simule un nuevo amanecer.

 Yo sí creo que los jóvenes que no puedan y no quieran irse de Cuba −seamos honestos, estos últimos son pocos− deberían crear su felicidad, primero desde una individualidad responsable, pero efectiva, y después colectiva. No queda de otra si queremos sacar a este país del marasmo y la debacle, aunque sea a mediano o largo plazo. Por tanto, habría creído en el eslogan si hubiera sido un congreso profundamente autocrítico; si hubiera sido un congreso plural, si realmente hubiera sido el congreso de una organización de vanguardia real y no otro pantallazo más. 

Así el eslogan, la campaña, habrían funcionado. Pero ni el mejor estratega de marketing puede salvar una organización, un producto, un liderazgo que está tan dañado. Necesitaría hacer un rebranding** con todos los hierros y no es un trabajo de coser y cantar. Creo que los nuevos funcionarios a los que les toca dirigir la UJC deberían pensar en que ese puede ser un buen primer paso. Y no es algo que los comunistas cubanos no hayan hecho antes. Descabellado no es, pero es audaz, y de audacia no estamos sobrados. Aunque realmente, como ya sabemos, el problema no es solo de comunicación, es mucho más profundo.

* Joven periodista cubano, graduado de la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Habana.  Actualmente trabaja en la agencia Cun Cun de diseño y comunicación.

** Estrategia de marketing para renovar una marca consistente en cambiar su elementos identificadores parcial o totalmente, asociando los nuevos elementos a una nueva visión organizacional. 

Aquellas croniquillas I

 Experimentos.

"Voy a vender la turbina, porque, en un final, a mi me llega el agua todos los días a la ducha", le dijo un amigo a otro hace unos diez años. El otro -precavido-, le aconsejó que no lo hiciera, que: "este país es impredecible". Como nadie experimenta por cabeza ajena, mi amigo vendió la turbina y ahora rumia sus sequías, y se lamenta.

"Somos la generación de los experimentos, Giordan", me dice un vecino de mi niñez, y me recuerda que en nosotros aplicaron por primera vez las pruebas de ingreso a la universidad, las brigadas estudiantiles de trabajo, el año de servicio militar obligatorio para los que obtuvieran carreras universitarias y los cinco puntos de criterios del profesor que equiparaban a los que sí estudiaban con los que eran "carne de reuniones, tribunas y matutinos".

"Un día amanecimos con que el futuro tendría que ser necesariamente de hombres de ciencia, y otro con que lo más importante es un boyero o un cerquero. Un día las clases eran por televisión y los maestros eran tan muchachos como los alumnos, y nuestros hijos debían estar casi todo el día en la escuela; y otro día la familia es la responsable de la proliferación de antivalores y violencia psicológica, y el sistema educacional se lava las manos", agrega mi vecino de la niñez

"Este es un pueblo extraño", me dice un chófer santiaguero que trajo a una agrupación a las Fiestas del Mar, y tuvo que hacer malabares debido a las prohibiciones de tránsito, para acercarse todo lo posible al lugar donde tenía descargar los instrumentos. "Me cuentan  que únicamente los autos del gobierno no afectan con las vibraciones de sus motores la arquitectura del centro de la ciudad", añade con la típica entonación de la tierra indómita, y se ríe con su colmillo de oro.

Las campanas de la parroquia llaman a misa por la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba, e instintivamente miro hacia donde alguna vez estuvo el reloj del ayuntamiento.

 Llovizna.

Recuerdo que ya el reloj no existe, he visto hace poco sus restos herrumbrosos en una nave que usa como local de ensayo la comparsa de La Pesquera -que, extrañamente, ensaya en la Calle Ancha, en el otro extremo de la ciudad-. Y entonces me viene a la mente aquel que quiso experimentar y poner un reloj digital en el techo del restaurante Las Américas -porque teníamos que estar uniformes con el centro de la capital provincial-, y allí se quedó el adefesio de estructura de bloques por muchos años; o la costumbre impuesta por el gobierno de que los restaurantes saquen mesas y sillas para la calle –y dejen sus salones vacíos-, asen cerdos en púas, con el husmeo de los perros callejeros entre los restos de comidas como en una perfecta aldea sajona de la Edad Media, mientras cada veinte o treinta metros varios equipos de audio compiten entre sí, en pos del trofeo de cuál hace más bulla o amplifica música más pedestre, y un coche tirado por dos chivos pasea a los niños alrededor de los comensales, y del cielo no cae el maná sino los desechos industriales de los molinos de arroz porque “no queda otro remedio que almacenarlos al aire libre” según un funcionario local. 

Allí, en cada esquina del parque De Céspedes, están las bases pintadas que feamente contrastan con la pátina de las esfinges que señalan los puntos cardinales. A uno de esos “experimentadores” se le ocurrió que cubrir con vinil blanco la pátina de las cuatro bases porque “se veía más bonito”… Mudas testigos, las esfinges de los experimentos, las iniciativas, el dislate continuado…

Escrita en el 2011, cuando se discutían y aprobaban los lineamientos del presunto Nuevo Modelo Económico. 

El Hombre del Sombrero de Yarey

El Hombre, bajo el amparo de un sombrero de yarey, mira hacia la cumbre, y dice con desprecio: “Y pensar que yo cumplí por unos sacos de harina”. Lo miro, sonrío, camino. Al llegar a la siguiente cuadra, el Hombre se me adelanta un poco, y me pregunta: 

“¿Cuánto valdrán dos sacos de harina a precio de Estado?”

“No tengo idea. Supongo que un poco en el mercado empresarial y un pocotón en el mercado negro”. 

“¿Valdrán más que el agua que se está botando ahora mismo?” Y noto en su tono cierto reto. “Si yo cumplí 18 meses por dos sacos de harina, ¿cuánto deben cumplir los responsables de esa estafa de acueducto..?” Y me señala el enorme caudal que baja por las calles transversales a ¨Narciso López¨ cada vez que ponen el agua para la parte alta de la ciudad, cada cuatro o cinco días en condiciones normales.

Al llegar a la esquina de la telefónica, nos separamos. 

El ex-presidiario, como se autodenomina con extraño orgullo, sigue rumiando su berrinche con una anciana que, ayudada por un bastón, trata de sortear un charco en plena sequía....

Escrita en 2016, cuando aún el Estado seguía sin aplicar aquellos lineamientos del Nuevo Modelo Económico. Ocho años después, las aguas siguen corriendo por las calles de Manzanillo, y el precio de la harina ha aumentado casi cien veces. 

Inteligencia Artificial: segundo acercamiento.

 Una rueda sin contención por una pendiente negativa puede conducir al siniestro. Para evitarlo, la necesidad debió imponer la invención de mecanismos de frenado a la par del desarrollo de vehículos capaces de trasladarse sobre ruedas. Cuando han fallado esos mecanismos, ha sido altísima la probabilidad del desastre. 

El uso pacífico de la energía nuclear, sin práxis ni ingenierías seguras, es altamente peligroso. Se demostró en Chernobyl. Y si se dan condiciones extremas, singularidades, con las cuales, ni siquiera con el funcionamiento óptimo de los sistemas de seguridad, se puede evitar el daño entonces tenemos a Fukushima. La Naturaleza, eventualmente, transgrede cualquier precaución y previsión. No acabamos de aprender la lección. 

Son los riesgos civilizatorios, dirían los defensores a ultranza de la tecnología: "nadie deja de beber agua de un vaso por la posibilidad entre millones de atragantarse". Y es verdad: el principio de que el desarrollo tecnológico no es ni bueno ni malo en sí mismo sino por el uso que se haga de los artificios, y la relación costo-benedicio, es también ciencia establecida. No es lo mismo la dinamita para derrumbar muros y crear vías de comunicación que para masacrar humanos. 

Sólo que en el caso de la llamada Inteligencia Artificial, el debate debería -me parece- centrarse en si estamos lo suficientemente informados los comunes de esta Tierra para evaluar la magnitud del salto tecnológico, sus implicaciones y, en  consecuencia, la magnitud del riesgo en las condiciones histórico concretas de este siglo XXI. Intentémoslo.

Como bien se dice, el control sobre las tecnologías de punta lo tienen "un puñado" de empresas. Los que manejan los hilos de esas empresas conforman una oligarquía que, cada vez más, concentran en sí mismos mayor poder económico y discrecionalidad que los recursos y posibilidades de decenas de países juntos. Un poder económico y una discrecionalidad que han adquirido, en grado determinante, porque sus invenciones, artificios, son usados primeramente por los militares y son ensayados en guerras devastadoras para las personas comunes que, bajo el sesgo de la democracia, creemos que decidimos alguna cosa cuando el representante de alguno de nuestros Estados vota a favor o en contra en la ONU cuando, en realidad, sólo conformamos los comunes el coro binario. Esa condición no parece que vaya a cambiar en los próximos veinte años por muy optimistas que seamos.

¿Cuántos de los que, con la exposición de nobles propósitos, ponderan el uso de la IA en sentido progre, o en el sentido de la libertad y la soberanía de los pueblos, conocen en profundidad, tanto como sus propios desarrolladores, la IA? ¿Cuánto de los que en los fórun de las izquierdas plantean que el problema no es la IA en si misma -como, efectivamente, no lo es sino su uso- tienen el más mínimo control o capacidad de decidir sobre el uso proactivo y favorable a la igualdad de oportunidades de la herramienta, más allá de lo que cualquiera con acceso a Internet y un dispositivo pudiera aprovecharla como usuario final? Entonces esas son las condiciones histórico-concretas que vivimos en el siglo XXI: un mundo donde unos pocos tienen la capacidad real de decidir el destino de la masa de comunes en desventaja por mucho coro que hagamos.  

Y bajo esas condiciones,  activistas tratan de conceptualizar y evaluar, desde el sentido común,  algo sobre lo cual no conocen lo suficiente y no tienen el más mínimo control ni determinación.  Lo mismo sucedió cuando hace veinte años comenzaron las redes sociales. La presión del activismo de izquierda era porque se abrieran los códigos y se "democratizaran" las plataformas. Otros defendían la multilateralidad digital y que los polos de poder -Rusia, China... en oposición a Estados Unidos y Europa, por ejemplos-  pudieran desarrollar redes de modo equilibrado. Veinte años después descubrimos que los algoritmos y sus impactos -vengan del lateral que sea- van en función del consumo, el poder hiperconcentrado, la hegemonía cultural de los poderes y la competencia económica. Entonces ahora nos pasamos alegremente de ponderar las redes a tratar de estigmatizarlas mientras vemos una esperanza en la llamada IA. 

 Pero una buena parte de la comunidad científica e ingeniera, una buena parte de los desarrolladores reales de esa tecnología, de los que de verdad la conocen y manipulan -entre los que se encuentran, no sé si para orgullo de la ingeniería cubana, mis amigos Pável y Carlos, graduados en universidades cubanas-, están alertando sobre los peligros de que se nos vaya de las manos y se convierta en un desmadre. Eso, creo firmemente, deberíamos atenderlo a tiempo como mismo debimos atender a tiempo los riesgo de alterar el equilibrio ecológico y de atentar contra la diversidad biosistémica. 

Cualquier programador senior en el mundo sabe que es real la posibilidad de autoreprogramarse de esos artilugios,  más allá de la voluntad humana, y que la probabilidad de que un sistema de máquinas tome el control de procesos críticos y vitales para un conglomerado humano, o La Humanidad toda, no es ciencia ficción en marzo del 2024. Que los ingenieros senior y de diseño lo reconozcan públicamente o no, por falta de compromiso social o porque respondan a políticas corporativas, es harina de otro costal. De hecho, lo único que  evita actualmente que una máquina se autorreprograme  a partir de su interacción con el medio externo -el medio externo, advierto el detallito, somos nosotros- no es que no exista el software que le permita hacerlo sino que aun no se ha desarrollado lo suficiente el hardware que lo soporte dado el grado de procesamiento que se necesita. A algunos ingenieros en el mundo, parece constarle, que esos hardwares ya se desarrollan aceleradamente no porque lo lean en un sitio de Internet sino porque es la labor que realizan para vivir, pagar sus billes, financiar las carreras de sus hijos y viajar a sus países subdesarrollados de origen, muchos de ellos. 

La ingeniería de hardwares capaces de soportar la autorreprogramación y la autorreconfiguración sistémica de las máquinas es la prioridad de las empresas más poderosas y exitosas de la rama en el mundo: chinas, gringas, rusas, europeas... Tales artilugios permitirían realizar a velocidades inauditas, inimaginables, tareas supercomplejas como la validación de un medicamento mediante la simulación virtual de ensayos clínicos, por ejemplo, que optimizaría decisivamente el desarrollo de medicamentos, o la secuenciación de códigos genéticos en la búsqueda de determinados efectos, que podrían conducir a la curación de enfermedades ahora degenerativas. ¡Y eso sería magnífico para La Humanidad toda si no viviéramos en un mundo profundamente injusto y desequilibrado, en el cual todavía persisten, en algunas de sus regiones más pobladas, enfermedades transmisibles curables desde hace más de un siglo!

No digo que la intención de los poderosos sea que las máquinas tomen el control -serían suicididas-, su intención es la misma desde que existimos como linaje: la seguridad de su grupo de pertenencia sobre la base del control sobre el otro -no del entendimiento mutuo-  y la supremacía. La misma búsqueda de la seguridad y supremacía que provoca las guerras como la ruso-ucraniana, las masacres como las de Gaza, las invasiones... Con el uso destructivo de la tecnología que alguna vez estuvo en el estadío que ahora está la llamada I.A.

Como quiera que la I.A. es un hecho -un hecho que trasciende por mucho Chatpt y sus afines que son sólo la puntita del iceberg- habrá que convivir con esta, su uso final por los comunes, como mismo hemos convivido con las redes sociales... ¿Qué hacer entonces ante los peligros de que, quienes la controlan, la usen irresponsablemente y ellos mismos pierdan el control y nos lleven al desmadre? 

¿Qué hubiera sido del mundo si aquella noche del 26 de septiembre de 1983, durante el equinoccio de otoño, una máquina programada según la lógica y los algoritmos de la I.A. hubiera interpretado las señales equívocas de los sensores y hubiera tomado la decisión en vez de Stanilavs Petrov? 

El problema de las máquinas, para los humanos,  precisamente es, creo yo, que ni sienten, ni perciben, ni sus decisiones están contaminadas por las motivaciones... 

(Continuará...)

Inteligencia Artificial: primer acercamiento de un diletante.

Lo que comenzó siendo lucha instintiva por la supervivencia, con el tiempo y la evolución, se ha convertido en el rol de la inteligencia humana: la resolución de problemas y la eliminación de barreras en aras de la satisfacción del deseo, la satisfacción de la tendencia o necesidad de algo, alguien, o determinado status quo, para obtener placer y/o realización personal: eso que llamamos bienestar. 

Buda reconoció en el intento de satisfacción del deseo –o sea, la búsqueda del placer y/o la realización-, la causa de lo que lo que Satré denominó en el siglo XX la angustia existencial del Ser Humano. En el budismo –doctrina filosófica transformada en religión-, el nirvana es el camino a la iluminación bajo los mandatos de una auto-disciplina inhibidora del deseo que aísla al individuo de cualquier condicionamiento externo y lo lleva a un estado de inmovilismo psicosocial pues restringe la realización personal al equilibrio interior de la mente,  desdeña la interacción con otros seres humanos.

Parece ser el budismo un intento de resolver la contradicción filosófica entre el ser individual y el ser social, el ser en sí mismo en autoequilibrio y el ser condicionado por influencias externas que lo conducen al hedonismo.

 En aposición –y con el mismo fin-, en la Edad Media los sistemas filosóficos occidentales apostaron por la idealización, la exacerbación de un determinante supremo -Dios- un vínculo incuestionable con ese determianante -Jesús- y un inductor omnímodo y ubicuo del comportamiento -el espíritu santo. De tal modo, todo aquello que la moralidad predominante -que es la moralidad de la clase social predominante- prohibía, era argumentado por la curia con la Palabra de Dios. El resultado de eso fue un Ser Humano no sin deseos, no en equilibrio interior como aspira el budismo, sino un Ser Humano lleno de tabúes y autorrepresiones, muy susceptible a ser condicionado por la masa por una herencia de temor y obediencia. 

 Los sistemas mágicos-religiosos africanos, -tan “ramplonizados” por los medios eurocéntricos-, establecen prohibiciones y tabúes resultantes de la ideación imaginal generadora de un “mundo otro” compuesto por divinidades, y su interrelación con la ideación racional a través de la cual las tribus africanas transformaban la Naturaleza a su favor con la caza y la recolección agrícola. Vivían en una especie de equilibrio dinámico que las metrópolis europeas violentaron como mismo hicieron contra los amerindios. 

Lo mismo que la religión, el resto de las dimensiones de la cultura, entiéndase: el arte, la tecnología, la ciencia… una vez surgida La Humanidad, condicionan las relaciones sociales a través de la facilitación de los procesos comunicativos. Cualquier liturgia es, a la vez, fenómeno de interacción en el ámbito simbólico, acto comunicativo, lo mismo que toda obra artística e, incluso, los descubrimientos científicos, la propagación pedagógica de saberes y sus aplicaciones tecnológicas en tanto su potencial referativo. 

Los sistemas lingüísticos son la manifestación más acabada de la inteligencia humana. No me refiero únicamente a los expresivos que conforman las lenguas o idiomas sino, además, a los que permiten interpretar la realidad y exponerla matemáticamente, y actuar como modificadores sobre esa realidad, por ejemplo, el lenguaje binario, las expresiones algebraicas, las representaciones geométricas, los algoritmos probabilísticos, la programación. 

La especialización y el propio desarrollo cultural han propiciado la interpretación fragmentada de un paradigma único que, desde sus orígenes, conforma estructuras inseparables en la naturaleza. Los dimes y diretes académicos en el largo y tortuoso camino de la investigación, han encabalgado en clasificaciones epistemológicas el estudio del Lenguaje Humano que no es más que la transgresión hacia lo social de la inteligencia. Además de que, para el manipulador dominante, es mejor desmembrar lo más posible el modo en que se trata de interpretar la realidad porque así es mejor sesgarla. 

Pero si toda harina posee las mismas cualidades esenciales, aquella envasada en costal húmedo servirá mejor para ciertos manjares a diferencia de la envasada en costal seco. Si erróneo ha sido el propósito de desmenuzar el estudio de la comunicación en fracciones capitalizadas desde la semiótica, la psicología, la antropología… alejados de la necesaria perspectiva estructuralista,  catastrófico ha resultado el precepto político de convertir la búsqueda de la satisfacción del deseo, de la satisfacción de las necesidades individuales y sociales  -inherentes a la condición humana-  en esperpento ideo-clasista,  en el fomento de un individuo "mínimamente suyo", como Ser Social "pretendible" para la construcción de una presunta sociedad mejor. Y ese indivíduo mínimamente suyo, según el cantar de Silvio Rodríguez, ha sido el sujeto sacrificado por la utopía -el autoengaño- de una sociedad como debería ser -según la interpretación de los que ostentan el poder- y no como en realidad somos. 

Es cierto: el propio hecho de que hayamos sobrevivido hasta hoy, nosotros, esta inobjetable Humanidad de nuestros días, demuestra lo absurdo de la aspiración de convertir la aptitud comunicativa, la riqueza cultural gracias a ella emanada, en instrumentos de sujeción con la exterminación espiritual de quienes articulen ideaciones diversas o contrarias. 

Sin embargo, el siglo XXI parece ponernos ante la certeza de una desmesurada eclosión cultural -con énfasis en la dimensión tecnológica-, y la paradoja de un abismo nunca antes visto entre poseedores y desposeídos, manipuladores y manipulados, que lo hace a uno dudar, preguntarse hasta cuándo podremos tensar la cuerda entre nuestra natural tendencia a la dominación y nuestra vocación de no ser dominados, sin autoexterminarnos.

Y en medio de todo eso, aparece la Inteligencia Artificial como una megaherramienta que permitirá -ya permite-  optimizar descomunalmente el rol de la inteligencia humana, y presentarnos perspectiva de lo real, de lo que somos realmente como linaje, que, probablemente, nunca hemos sospechado.  ¿Adónde nos conduciremos cuando, probablemente, la Inteligencia Artificial nos ponga de cara a la lógica de que no somos lo que hemos creído, que nuestro lugar en el Universo no es el que nos hemos creído?  

(Continuará) 

Escándalo en la penumbra

Se besan justo al acuando el sol y la luna se saludan. De lejos parecen dos cuerpos más, dos cuerpos cualesquiera próximos al desacato y el escándalo. De lejos no se escucha el palpitar de uno ni puede olerse las feromonas del otro. No se sabe si son dos muchachos desafiantes, o un muchacho y una muchacha sin pudores, o dos muchachas escapadas de si mismas.

En la esquina anterior, el Hombre de Tez Cana ha dejado las miradas divertidas y juveniles de dos combatientes que cuidan la garita de la unidad de guardafronteras, y fisgonean. 

 El atardecer es tiempo de sombras, de confusiones.  El Hombre de Tez Cana camina al encuentro de la pareja: “¡Cuánta indecencia!” masculla. Podría simplemente no mirar, procurarse la largada como cada vez que estuvo de frente a la oportunidad. La vista se le aferra a la imagen de si mismo sesenta años antes cuando no había muro frente al mar, y aquellas feromonas protestaban  por todo su cuerpo, rebeldes feromonas que no entendían asuntos de decencia y buen comportamiento, libertarias palpitaciones imposibles de coartar que lo pusieron al borde de la expiación. La vio encubierta tras el velo que dejan la luna y el sol al saludarse, y desde entonces se ha negado a perpetuar esa imagen que ahora reconoce mientras camina hacia el muro, con su tez cana, sus recuerdos y su sólido civismo.  

La pareja comparte pieles y versos,  dedos conquistadores de honduras y promontorios, y suspiros y la humedad propia con la humedad del mar. El Hombre de Tez Cana  pasa justo enfrente de  la pareja y susurra: “Mira eso: la juventud está perdida”; sin que los amantes,  inmersos en sus afanes y goces, le hicieran el más mínimo caso. Enseguida se fija en El Policía que camina apurado y sudoroso, ajeno por completo al entorno, a unos veinte metros del lugar. 

Se apura a pesar de sus años, alcanza al policía y le dice algo que el uniformado no comprende, o simula no comprender.

El sol y la luna  se han despedido. 

La pareja ha finalizado su excursión a cuevas y promontorios. 

El policía toma un vaso de agua sentado en la sala de su casa mientras observa a su mujer en bata de dormir.

 Los jóvenes combatientes de guardafronteras se retiran cada uno a su propia ducha y se demoran más de lo habitual. 

Sólo el Hombre de Tez Cana respira compulsión y duda: “No sienten respeto por nada ni por nadie”, repite y repite mientras saca una vieja pluma y se dispone a escribir una nueva nota a las autoridades para denunciar la desfachatez.

 Cuatro o cinco calles más adelante, La Mujer de Tez Cana sigue preguntándose por qué, aquel atardecer del 21 de marzo, hace más de sesenta años, justo cuando el sol y la luna se saludaban frente al mar... El Hombre de Tez Cana no se atrevió a besarla…

Foto tomada por Osbel Silva.