Variaciones sobre un mismo tema

 

Tengo ante mí el artículo de Ariel Terrero Lecturas reposadas de Alma Mater. Aprecio que   llama las cosas por su nombre desde una postura revolucionaria: le llama chapucería política a lo que, efectivamente, lo es. Me resulta admirable la descripción de la solidaridad que recibió desde el gremio, después del atropello, el equipo de la revista de la FEU.

 Pero hay una pregunta que martilla: ¿Qué hacemos con los chapuceros? ¿He de creer que los únicos dos chapuceros, en lo que Terrero llama episodio Alma Mater, son los cuadros sustituidos por el Comité Nacional de la UJC?

El articulista especula acerca de que la chapucería anterior es la mayor. Digo especula porque usa la palabra ¨creo¨ cuando se refiere a la causa que sí, comparto con el destacado periodista y por eso lo vuelvo a citar, es: la incapacidad de los cuadros de la UJC para abrazar, cultivar, absorber y  defender un medio de prensa muy bien posicionado en el diálogo con la juventud... Y aquí me detengo en el intento de profundizar un poco.

¿Absorber? No me queda claro qué significa en el contexto de la construcción socialista. Creo saber lo que significa en el contexto capitalista. Ahí se trata de la reconversión en mercancía de los símbolos asociados a la rebeldía. La industria cultural norteamericana absorbió los movimientos contestatarios que, a partir de la década del sesenta, destrozaron los valores de la postguerra. Aquellas posturas iconoclastas de los Beatles fueron absorbidas por las disqueras al reconvertirlos, a ellos mismos, en iconos de generaciones, sujetos de adoración. Lo fans no suelen razonar ante el ídolo. Tal como, en un montón de lugares, redujeron al Che Guevara a la imagen redundante de Korda  en camisetas y tatuajes.   Así se reinventa ideológicamente el capitalismo sin necesidad de ¨amar al líder por encima de ti mismo¨ o de  adjudicarle a éste epítetos y superlativos como harían sus homólogos del socialismo eurasiático del siglo XX.

 ¿Es una absorción de ese tipo a la que se refiere Ariel Terrero para Alma Mater? Me gusta pensar que no. Que habla de otra de nuevo tipo que nos acercaría -confieso que aun no sé cómo- por el camino hacia un socialismo que, si no es libertario, no sería digno de llamarse socialismo. Me hubiera valido que lo aclarara.

Tampoco creo que la necesidad de conectar desde el periodismo con los jóvenes, sobre la base de un nuevo modelo comunicacional, sea  mero resultado -o imposición-  dado el surgimiento y desarrollo  de las redes sociales, como me sugiere -no digo que el autor sugiere, sino a mi me sugiere- el último párrafo del subtítulo incultura  dentro de su texto. Ya desde mucho antes de que tuviéramos INTERNET la comunicación política en Cuba, y el paradigma comunicacional gestor de nuestros medios, estaban necesitando de una renovación y de una ruptura con la cerrazón, el secretismo y la manipulación por sesgo propia de la Teoría de la Aguja Hipodérmica. Si apenas pueden contarse con los dedos de las manos los medios revolucionarios que en Cuba logran altos posicionamientos respecto a sus públicos, no es sólo por una asintonía generacional, sino por el anquilosamiento persistente de un modo ya caduco de hacer política en un país donde un partido se concibe, legaliza y manifiesta como la fuerza dirigente superior que ha de determinarnos a todos.

Entonces si los cuadros de la UJC poseen la ya mencionada incapacidad para, reitero la cita: abrazar, cultivar, absorber... ¿Sería un disparate pensar que esa incapacidad ha sido ¨heredada¨ de sus padres, los cuadros superiores, del PCC? ¿Será que, en realidad, el PCC tiene sus propios déficits de eficacia en el modo de orientar el tipo de comunicación política que la Revolución demanda? ¿O será que, en definitiva, no tiene tales déficits y el propio partido necesita replantearse su paradigma de gestión comunicacional y cambiar de mentalidad su membresía?

Salvo estas dudas, acaso reflexiones, tengo que decir que estoy de acuerdo con el abordaje realizado por Ariel Terrero. 

Y A CONTINUACIÓN LES DEJO UN NUEVO PODCAST en La Otra Cita Sonora. 

Poesía de Federico García Lorca, Nancy Morejón, Cintio Vitier, Victor Cassaus y Wichy El Rojo. Y música de Liuba María Hevia y de la familia Vitier García. Excepto el poema de Nancy Morejón, todo fue elaborado a partir de la memoria sonora del Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau.