A propósito del proyecto de ley de comunicación social.

 Releyendo viejos escritos, me di cuenta de que ya hace más de diez años di me opinión acerca del proyecto de ley de comunicación social. Lo siguiente es un fragmento de mi libro Ideologética de la Radio en Cuba. ¿El último reducto del Quinquenio Gris?

Tal vez las respuestas la tenga Pepito[1], el personaje de la saga criolla de Elpidio Valdez. Cuando Pepito toca la corneta mambisa, cualquier niño cubano identifica la patria en el clarín. No importa si ese niño ahora es joven o viejo, o vive en Little Havana, Guanabacoa o Cayo Hueso; la corneta de Pepito, tocando a bota silla o a degüello, significa Cuba, y con Cuba, una serie de polisemias propias de nuestra peculiaridad nacional.

Juan Padrón hizo que Pepito tocara la corneta desde el siglo XIX de redención y épica. Cada vez que vimos la luz de su saga, Juan Padrón logró conciliar el carácter formativo de su animado –aquí formativo significa ideo-político-, con  el goce-perceptivo del cubano en Revolución… ¡Caramba, pero si en este libro hablamos de radio y no de cine! ¿Por qué aparece ahora el fantasmilla de Juan Padrón?

Debe ser porque Elpidio Valdez forma parte del universo simbólico del cubano, porque su creador –como nadie-, realizó un aporte desde el arte al patriotismo de varias generaciones y, sin embargo, nunca sus personajes nos dijeron un discurso político, nunca nos arengaron, nunca se nos presentaron en blanco y negro.

¿Hubiera pasado Elpidio Valdez al universo simbólico del cubano si en vez de decir: Hasta la vista, compay, se despidiera, según el criterio de la norma lingüística radiofónica con un: Hasta la próxima, compañero? ¿Qué hubiera sido de un Elpidio Valdez engolado, con dicción perfecta, graduado de nivel superior para cumplir su requisito comunicante, pelado al rape, heteronormado y ateo furibundo? O un  Elpidio Valdez ajustado a una ficha técnica que le dictara a Padrón a los cuántos minutos Resoples debe recibir un balazo en el diente o a los cuántos cuadros Pepito debe sonar la corneta… ¿Sería posible contribuir al goce-perceptivo del niño cubano y, a la vez, a la formación ideo-política del futuro hombre nuevo, con tanta rigidez?

Evidentemente hay una concertación simbólica entre el perceptor y el emisor, ambos bajo la circunstancia social común de un país en cuyas escuelas se ha recitado a niños y adolescentes la papilla ideológica por demasiado tiempo. Esta concertación, no necesariamente tiene que partir de vivencias comunes –aunque las vivencias comunes los acercaría más y mejor-, también puede propiciarse si la institución –o sea: el medio de comunicación- poseyera mecanismos sociológicos con los que se pudiera compartir las expectativas psicológica, cultural y social de los perceptores, más una postura comunicativa favorecedora de la participación interactiva en busca de la cohesión ideológica,  en vez de pretender la cohesión ideologética a través de la coerción o la manipulación.

Jean D’ Arcy, en 1969, advierte: llegará el día en que la Declaración Universal de los Derechos Humanos tendrá que abarcar un derecho más amplio que el derecho del hombre a la información, inicialmente planteado (en 1948) en el artículo19. Este es el derecho que tiene cada hombre a comunicarse. Pero a la tesis de D’ Arcy, le falta el complemento de modo, porque a ese día difícilmente se llegará sin la rebelión simbolizante –actuante-, de los manipulados.

Si un país tiene posibilidades de luchar por ese día es Cuba, si una plataforma  político-legislativa está enunciada en aras de promover el derecho a la comunicación, es la cubana.

La Constitución de la República de Cuba, declara en su capítulo primero: “Cuba es un Estado socialista de trabajadores, independiente y soberano, organizado con todos y para el bien de todos, como República unitaria y democrática, para el disfrute de la libertad política, la justicia social, el bienestar individual y colectivo y la solidaridad humana”. La Carta Magna cubana, se inspira en el principio martiano: “Yo quiero que la ley primera de nuestra República sea el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombre”. [Respeté aquí el texto original, escrito antes de que se enunciara la nueva constitución]

  Y ese culto a la dignidad plena del hombre pasa, ineludiblemente, por el ejercicio de cada ciudadano de su derecho a la expresión –actuante, participante-, disfrutado, no según los cánones neoliberales o seudo-democráticos del Imperialismo o la Santa Ideologética,          sino en el sentido que nos plantea Luis Ramiro Beltrán: "la comunicación en calidad de proceso de interacción social democrática que se sustenta en el intercambio de símbolos por los cuales los seres humanos comparten voluntariamente sus experiencias bajo condiciones de acceso libre e igualitario, diálogo y participación"

Tal aspiración democratizadora conduciría a un proceso de ideologización, no en términos de lo que Marx y Engels nos advierten en “El manifiesto comunista” y “La ideología alemana”, no en términos de falsa conciencia, sino en tanto multiplicidad de interpretaciones y representaciones de nuestra realidad elaboradas por cada cubano, compartidas en la nación en las circunstancias actual y futura, que contribuyen a modificar nuestro contrato social. La ideología de los cubanos sería trascendente, relevante socio-políticamente, desde su materialidad, en nuestras manifestaciones expresivas, y en el grado de elaboración social que la nación logre como resultado de esas manifestaciones expresivas, en el cambio dialéctico y orgánico del contrato social de la nación, y en la actuación responsable del Estado en correspondencia con ese cambio. ¡He aquí el propósito de nuestro Grito nacional!

A esta altura, a uno no le queda otro remedio que hacerse la pregunta ineludible, la que se hicieron nuestros abuelos cuando la ofensiva del 68, la que se hicieron nuestros padres en 1990, la que se harán un día nuestros hijos y nietos: ¿Dónde estamos? ¿En qué punto de ese tránsito escabroso entre el ejercicio de la libertad a planazos de la dictadura del proletariado al ejercicio de  la libertad responsable del socialismo, estamos en Cuba?

Si fuéramos a medir la distancia recorrida según las concepciones de la radiodifusión cubana –institución social, en su condición de medio de comunicación-, entonces estaríamos más cerca todavía de los  pavónicos del Quinquenio Gris que del socialismo. Pero afortunadamente, Cuba cambia.  Poco a poco la nación ha aprendido a vivir con las escaseces materiales del bloqueo norteamericano; pugna en su afán de superar rezagos de racismo, homofobia, intolerancia en las relaciones sociales, dogmatismo y burocracia en la gestión social consideradas las escaseces mentales del bloqueo interno.  De tal modo, ese cambio tironea nuestra espiritualidad hacia el ejercicio responsable de la libertad, mientras la radiodifusión sigue tironeando en sentido contrario.

De hecho, el principal reto ideo-político del Estado cubano en función de la actualización del papel de los medios de comunicación, en general, y la radiodifusión, en particular, está en la eliminación del “trauma de los setenta”  en la gestión administrativa y la socialización de la creación ideo-estética. La incorporación de graduados de la Facultad de Arte de los Medios de Comunicación del Instituto Superior del Arte  a las estructuras de dirección de las emisoras en los territorios donde exista esa fortaleza, el vínculo real y constante –no aparente ni eventual- con las vanguardias intelectuales de cada localidad y, sobre todo, el paso del sistema radiodifusor  de la seudo-cultura de la retórica a la cultura de la interactividad, deben constituir las trincheras de la resistencia anti-hegemónica, anti-imperialista en los medios. Y eso será posible disminuyendo la jerarquía de los pavónicos, quitándoles la posibilidad de decidir. Entendiendo la ideología como la razón de todos expresada, dejando atrás la Santa Ideologética de la razón de unos transmitida en un contexto nacional donde la gente está aprendiendo a debatir, a expresar sus criterios, a ejercitar su derecho a la comunicación, pero paradójicamente no encuentra medios de comunicación para socializar su pensamiento, a excepción de una o dos páginas en dos o tres periódicos nacionales. Ya no es posible la enseñanza de “lo que deberíamos haber alcanzado” en vez de la conciliación y socialización de “lo que en realidad hemos alcanzado” para sobre esa base proyectar el futuro de la nación con la convicción de que la Revolución –a pesar de la ideologética y los ideologéticos–  ha ido forjando un pueblo maduro, capaz de autorregularse y desarrollarse a si mismo horizontalmente.

Y en este sentido, en la radiodifusión, necesitamos con urgencia incorporarnos a ese cambio, encontrar una alternativa que tironee en pos de la libertad responsable.

Tal alternativa implica, por supuesto, el escrutinio del paradigma comunicacional que ha sustentado la gestión radiofónica en la Cuba revolucionaria, la supresión de cualquier mecanismo de sometimiento anti-creativo, una evolución radical en el estilo de dirección del ICRT [Aquí sería "Instituto de Comunicación Social] que ponga al artista, al comunicador, en el centro del compromiso radiofónico no sólo en el discurso y la retórica, sino además en la praxis, con el respeto cotidiano y sistemático a su experiencia radialista. Implicaría que los asesores dejen definitivamente de ser “revisores” de cada emisión –fundamentalmente en los territorios-, y se conviertan en estudiosos de la relación de la emisora con su entorno, o sea: en dramaturgistas, según la experiencia del Centro Nacional de las Artes Escénicas.

En fin, simple y llanamente, abramos los micrófonos a la inteligencia común forjada por la Revolución para que se manifieste sin tapujos, sin filtros o tamices sobre las temáticas en las que precisamente no existe unanimidad de criterios en nuestra sociedad. Una especie de gigantesca asamblea de rendición de cuentas aderezada con los componentes del lenguaje radial y la utilización, a favor de todos, de los universos discursivos y simbólicos de la nación cubana, lo cual no está regido en absoluto con asumir la condición estética de la realización, sino por el contrario, implica un reto mayor para el artista, un reto que trasciende su visión particular, para aceptar el empeño de embellecer con la visión de su entorno, con la ideología  de su cobertura, la cual, el radialista, también conforma.

 

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[1] Personaje de la saga de Elpidio Valdez. Pepito es un niño que toca la corneta en una tropa de luchadores por la libertad de Cuba contra la metrópoli española en el siglo XIX.